النصب التذكارية العراقية كرمز للهوية الثقافية العراقية في قصائد مختاره لعدنان الصائغ : دراسة سيمائية
الشريط الجانبي للمقالة
محتوى المقالة الرئيسي
الملخص
فُسرَتْ وَظِيفَةَ النُّصْبِ التَّذْكَارِيَّةِ بِطُرُقِ مُخْتَلِفَةِ، سَوَاءً عَلَى الْمُسْتَوَى الْأكَادِيمِيِّ أَوِ الْفَنِّيُّ.وَلِأَنَّهَا تَشَكُّلُ وَظَائِفِ وَمعاني مُخْتَلِفَةً، فَإِنَّهَا لَا تُزَالُ مَوْضِعُ نِقَاشٍ فِي مُخْتَلِفُ الْمَجَالَاتِ. لِذَلِكَ، فَإِنَّ دِرَاسَةَ تَصْوِيرِ الْآثَارِ الْوَطَنِيَّةِ، وَالنُّصُوصَ التَّارِيخِيَّةَ، وَالنُّصْبَ التَّذْكَارِيَّةَ، هِي طَرِيقَةُ ذَا قَيِّمِهِ جَيِّدَةَ لَفِّهِمْ قَيِّمَتِهَا الْمَادِّيَّةِ وَالْمَعْنَوِيَّةِ فِي جُذُورِهَا الْأَصْلِيَّةِ. عَلَى أَيِّ حَالٍ، خِلَالَ هَذِهِ الدِّرَاسَةِ، تَمَّ اِقْتِرَاحُ جَانِبُ آخِرِ لِوَظِيفَةِ النُّصْبِ التَّذْكَارِيَّةِ، وَهُوَ دِرَاسَةُ النُّصْبِ التَّذْكَارِيَّةِ الْعِرَاقِيَّةِ عَلَى وَجْهِ الْخُصُوصِ كَرَمْزٍ لِلْهُوِيَّةِ الثَّقَافِيَّةِ الْعِرَاقِيَّةِ، مِنْ مَنْظُورِ نَظَرِيِّ سِيمِيَائِيِّ. الْهَدَفُ مِنْ هَذِهِ الْوَرَقَةِ هُوَ تَحْدِيدُ هُوِيَّةِ النُّصْبِ التَّذْكَارِيَّةِ بِالْاِعْتِمَادِ عَلَى النَّصِّ وَالسِّيَاقِ الَّذِي تَأْتِي بِهِ ؛ يَنْصَبُّ التَّرْكِيزُ بِشَكْلِ خاص عَلَى تَحْدِيدِ أهَمِّيَّةِ النُّصْبِ التَّذْكَارِيَّةِ الْعِرَاقِيَّةِ فِي إِعَادَةِ بَنَّاءِ الْهُوِيَّةِ الثَّقَافِيَّةِ. كَذَلِكَ، تُرَكِّزُ عَلَى تَعْرِيفِ النُّصْبِ التَّذْكَارِيَّةِ بِشَكْلِ عَامٍ وَ الْعِرَاقِيَّةُ بِشَكْلِ خاص كَجِسْرِ يُسَاعِدُ عَلَى نَقْلِ الثَّقَافَةِ وَالتَّارِيخِ الْعِرَاقِيّ إِلَى الآخرين غَيْرَ عَرَاقَيَيْنِ. كُلَّ هَذِهِ الْمَفَاهِيمِ اِسْتَنْتَجَتْ مِنْ خِلَالَ تَطْبِيقِ النَّظَرِيَّةِ السِيمائيّة لتشارْلز ساندرز بيرس.
المقاييس
تفاصيل المقالة
هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution 4.0 International License.
المراجع
-Al-Sayegh, Adnan.(2021). “His poetic experience.” Received by Sarmad Majeed.
-Balavi, Rasool., et al.(2015). The Aesthetics of Imaginery in the Poetry of Adnan Sayegh. Iran: Arabic language and literature studies journal. Vol. 21, no. ,pp. 27-48.
-Bellentani, Fedrico and Panico, Mario.(2016). The Meanings of Monuments and Memorials: Toward a Semiotic Approach. Creative Commons, vol. 2, no.1,pp.28-46.
-Caves, Roger W.(2005). Encyclopedia of the City. Oxon: Routledge.
-Eco, Umberto.(1992). Interpretation and Overinterpretation. Cambridge: Cambridge University Press.
-Eco, Umberto.(1979) The Role of the Reader. Bloomington: Indiana University Press.
-Getsy, David J. (2014). Acts of Stillness: Statues, Performativity, and Passive Resistance. Wayne State University Press, Vol.56, no.1,pp.1-20.
-Hashem, Hashem Mohammad and Jalaei, Maryam.(2015). The Role of Repetitation in War Imagenry of Arabic and Persian Poetry in the Final Quarter of the Twentieth Century. Language and literature studies Journal. Vol,20,pp. 98-120
-Hay, Lain., et al.(2004). Monments, Memory and Marginalisation in Adelaide’s Prince Henry Gardens. Geografiska Annaler, pp.201-216.
-Hussein, Hassan Kadhim.(2015). The Reference Units of Adnan al-Sayegh in his Divan: Walk as Prisoner in my Surprise as if I Fly by Wings of Feathers Poem: Analytical Alternative Study. Dawat Journal, Vol.17,pp. 90-101.
-Lefebvre, Henri.(1974). The Production of Space. Trans. Donald Nicholson-Smith, Oxford: Black-well Publishers.
-Lewis, S.(1982). The Poetic Image. Translated by Ahmed Nassif and others. Baghdad:Dar Al-Rashid.
-Mertz, Elizabeth Ellen.(2013). Semiotics. University of Wisconsin: Madison.
-Riegl, Alois.(1903). Der Modern Denkmalkultus, seine wesen und seine entstehung. Wien&Leipzig: W.Braumuller.
-Shakir,Hareth Yaseen and Sayel, Arif Abd.(2020). Levels of Artistic Performance in Adnan Als’agh’sPoetry Semantic Space for Poetic Image as Pattern. University of Anbar: Journal of Art: Humanities and social studies. Vol.47.
-Yanow, Dvora.(2000). Conducting Interpretative Policy analysis. Thousand Oaks & California: Saga Publication.