التهجين الثقافي في رواية فادية فقير (اشجار الصفصاف لا تبكي)
الشريط الجانبي للمقالة
محتوى المقالة الرئيسي
الملخص
أصبحت الرواية كشكل أدبي موضوع تدقيق نقدي مع ازدياد شعبية الأنواع الرئيسية لأدب القرن الحادي والعشرين. المؤلفة هي فاديا فقير ، التي تعالج دائمًا مناهج السرد القصصي. كنتيجة لتجاوز الحدود المتعددة ، يعالج البحث الحالي ويحلل كيفية تصوير الهويات السردية والثقافية في رواية فقير اشجار الصفصاف لا تبكي (2014). تصوّر رواية فاديا المشكلة الحالية المتمثلة في التجزئة وانعدام الجذور وعدم الانتماء والارتباك في مجتمع يجد فيه الرجل نفسه معلقا في فراغ من المعاني. نتيجة لتحديد الهوية وبناء الذات ، يأتي رد فقير على هذه المفاهيم من هؤلاء الأبطال الذين يتحولون إلى أفراد جدد في عالمهم الخاص من خلال اختراع مواقع وأصوات وتمثيلات جديدة. الهدف من هذه الدراسة هو فحص الرواية من منظور تهجين هومي بابا. يشير التحليل النقدي للرواية إلى أن بطلة فقير ، نجوى ، تدعم ممارسة التهجين في روايةأشجار الصفصاف لا تبكي شخصيات أخرى في رواية فقير. تجبر نجوى على تبني هويتها المختارة ، مما يضعها في حالة من التهجين وعدم الارتياح. إنها منزعجة من ثقل الانقسام بين العالمين الغربي والإسلامي. يمكن القول إن جهاد والد نجوى ، وكذلك آراء والدتها العلمانية وتطلعاتها ، كان لها دور رئيسي في تحطيم حياتها. نجوى تبحث عن والدها المفقود منذ أن كانت في الثالثة من عمرها في جميع أنحاء العالم. بسبب قسوة الثقافة الأردنية ، التي اعتبرت تقليديًا أن الأسرة بدون رجل هي منزل بلا شرف ، أصبح من الضروري لها أن تجد شخصًا بعد أن بلغت السابعة والعشرين من عمرها وبعد وفاة والدتها بوقت قصير. يتم تشجيع نجوى على الذهاب في الرحلة من قبل المجتمع الأبوي الأردني ، وعلى طول الطريق ، تختبر التهجين الثقافي والشعور المقلق ، والشعور بالتهجين الثقافي والتخوف.
المقاييس
تفاصيل المقالة
المراجع
Abott, Porter H. (2002) "The Cambridge Introduction to Narrative', Cambridge". Cambridge University Press Best.
Awad, Y. (2011). Cartographies of identities: Resistance, diaspora, and transcultural dialogue in the works of Arab British and Arab American women writers) Unpublished doctoral dissertation (
Ashcroft, B., Griffiths, G., & Tiffin, H. (2007). Post-colonial studies: The key concepts. London: Routledge
Bakhtin, M. M. (1981). The Dialogic imagination: Four essays. Edited by Michael Holquist. Translated by Caryal Emerson and Michael Holquist, University of Texas Press.
Benenhaley, A. Z. (2014). "Darkness, dirt, deviance" -- and daddy: Patrilineal relationships and the negotiation of womanhood in the literature of Middle Eastern and Arab-American women (Unpublished doctoral dissertation).
Bhabha, H. K. (1994). The Location of Culture. London: Routledge.
Britton, C. M. (1999). Edouard Glissant and postcolonial theory: Strategies of language and resistance. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
Bruner, Jerome. (1987). ―Life as Narrative.” Social Research 54.1 .
Cohen, J. J. (2006). Hybridity, identity, and monstrosity in medieval Britain: on difficult middles. Palgrave Macmillan US. DOI: https://doi.org/10.1007/978-1-137-08670-9
Conwell, J., & Taylor, R. C. (2011). Dismantling the center from the margins: Patriarchy and transnational literature by women (Unpublished doctoral dissertation).
Dayal, S. (1996) Diaspora and Double Consciousness. The Journal of the
Midwest Modern Language Association, 29(1), 46 .doi:10.2307/1315257 DOI: https://doi.org/10.2307/1315257
Faqir, F. (2014) Willow trees don't weep. London: Heron Books.
Faqir, F. (2012) Lost in translation. Index on Censorship, 32(2), 166-170 DOI: https://doi.org/10.1080/03064220408537345
Faqir, F. (1997) Engendering democracy and Islam in the Arab world. Third World Quarterly, 18(1), 165-174. Doi: 10.1080/01436599715118 DOI: https://doi.org/10.1080/01436599715118
Gyulay, N. M. (2011). Hybridity. In the Encyclopedia of Literary and CulturalTheory (pp. 636-638). Wiley-Blackwell. DOI: https://doi.org/10.1002/9781444337839.wbelctv2h002
Hall, S., & Gay, P. D. (Eds.). (1996) Questions of cultural identity. London : Sage.
Hall, S. (1990). Cultural identity and diaspora: Identity: Community, culture, difference (J. Rutherford, Ed.). Lawrence and Wishart.
Hogg, M. A., & Abrams, D. (2015).Social identifications: A social psychologyof intergroup relations and group processes. London: Routledge.
Interview with Fadia Faqir, 23 March 2010 [Interview by R. Bower]. 2012, December 13). Journal of Postcolonial Writing, 37-41.
Kalra, V. S., Kaur, R., & Hutnyk, J. (2005).Diaspora & Hybridity. London :SAGE
Parry, B. (2004). Postcolonial studies: A materialist critique. London: Routledge. DOI: https://doi.org/10.4324/9780203420539
Rosida, I., & Soraya, A. (2017). Gender relation in Willow Trees Don’t Weep Novel) 2014) by Fadia Faqir: A Feminist Literary Criticism. Insaniyat: Journal of Islam and Humanities, 2(1) doi:10.15408/insaniyat.v2i1.6586 DOI: https://doi.org/10.15408/insaniyat.v2i1.6586
Sarnou, D. (2017) Re-thinking the Veil, Jihad and Home in Fadia Faqir’s Willow Trees Don’t Weep (2014). Open Cultural Studies, 1(1), 155-doi: 10.1515/culture2017-001 DOI: https://doi.org/10.1515/culture-2017-0014
Tyson, L. (2015). Critical theory today: A user-friendly guide (Third. ed ).London: Routledge.
Yousef, T. (2016). Postcolonialism revisited: Representations of the Subaltern in Fadia Faqir’s Pillars of Salt. Sino-US English Teaching, 13(5), 373-390.doi:10.17265/1539-8072/2016.05.007 DOI: https://doi.org/10.17265/1539-8072/2016.05.007
Wolfreys, J., Robbins, R., & Womack, K. (2002) Key concepts in literary theory. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Young, R. J. (1995) Colonial desire: Hybridity in theory, culture and race .London.