الالتفات الدلالي للجملة في سياق القصة القرآنية

Abstract

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه.

أما بعد:

فإنّ القصة في القرآن الكريم جاءت لإقناع الأفهام، وإمتاع الأذهان وإيصال العبرة إلى الناس أو المخاطبين؛ ولذلك اتخذت القصة القرآنية منهجاً خاصاً بها في السرد وعرض الأحداث يتفرد من خلاله الأسلوب القرآني، وهو يتمتع بميزات عديدة، منها الترتيب الزمني، وعدم ذكر الضروري من الأحداث، والإيجاز في التعبير، وغيرها. ومن أبرز العناصر الأسلوبية في القصة القرآنية هو الالتفات، فهو الانتقال من أسلوب إلى آخر سواء أكان من خلال الضمائر أم الجمل أم الشخصيات. وفي هذا البحث المقتضب سنتناول جانباً خاصاً من هذا الالتفات في سياق القصة القرآنية، وما يوحيه من دلالات مهمة ظاهرة أو خفية -غاية في الدقة- تغني النص القرآني بشكل عام، والقصة القرآنية بشكل خاص. وهو الالتفات الحاصل بين الجمل المعطوفة أو المنسوقة في سياق واحد -أي سياق القصة القرآنية- ولكن هذه الجمل المنسوقة أو المتوالية ذات دلالات مهمة مختلفة، أو تشير إلى شخصيات مختلفة في القصة، أو ترجع إلى شخصيات مختلفة، فهي مترابطة بشكل يصعب معه تمييز قائلها أو مرجعيتها الدلالية. ومغزى ذلك الالتفات الدلالي أنه يأتي بغير المتوقع لدى القارئ أو السامع؛ فيؤدي إلى حالة من التيقظ الذهني والنشاط العقلي، ويبعد عن المتلقي ما قد يصيبه من ملل؛ نتيجة السير على نمط واحد من أنماط التعبير مع شيء من الغموض. ومن خلال تتبع أسلوب القصة في القرآن الكريم وجدنا أن هذا الالتفات قد جاء على ثلاث صور، الأولى هي: الالتفات السياقي للجمل، ونقصد به أن الجمل في ذلك السياق تتحدث أو تشير إلى مقصود معين ثم يُلتفت عن المقصود في جميع تلك الجمل إلى شيء آخر لم يذكر في جميع جمل السياق السابقة، كما في قصة طالوت وجالوت مع النبي داود.

والثانية هي الالتفات في عودة الضمير في الجمل، والمقصود بذلك أن الضمير في جملة أو أكثر من جمل السياق يعود على غير ما تعود عليه الضمائر الواردة في جمل السياق الأخرى؛ إذ إنه يشير إلى شيء آخر مذكور أو غير مذكور في ذلك السياق. وهذا من المواطن المميزة من الالتفات في سياق القصة القرآنية. كما في قوله تعالى: ﴿ وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَىٰ دَلْوَهُ ۖ قَالَ يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ ۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ۝١٩ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ۝٢٠ ﴾ [سورة يوسف: ١٩ - ٢٠]

فالناظر إلى ظاهر السياق يرى أن جميع الجمل فيه تعود دلالتها أو تتحدث عن السيارة الذين أرسلوا واردهم، ووجدوا يوسف (عليه السلام) في الجب؛ ولا يحس بأن هناك التفاتاً خفياً في عودة الضمير في جملة قوله تعالى: ﴿ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ﴾ وما بعدها؛ إذ يعود فيها الضمير في (شروه) على غير ما يعود عليه في الجمل التي سبقتها، فهو يعود على إخوة يوسف الأحد عشر، فبينما كان السياق يتكلم عن السيارة انتقل ملتفتاً إلى إخوة يوسف.

وأما الثالثة فهي الالتفات الحاصل في جمل مقول القول. ونقصد بهذا الالتفات أن القصة القرآنية تورد كلام شخص ما أو تنسب كلاماً لشخص ما، ثم تنتقل إلى كلام شخص آخر، من دون أن تبين ذلك الانتقال، ثم يعود السياق مرة أخرى – أو لا يعود – إلى كلام الشخص الأول. وهو من الالتفات الخفي الذي فيه شيء من الغموض، لا يكاد يقع عليه القارئ أو المتلقي؛ وذلك للاتصال الشديد الحاصل بين الجمل. وهو من السمات الأسلوبية المميزة في سياق القصة القرآنية.

ومن مواضع ذلك الالتفات ما ورد في سياق سورة الأعراف في قصة موسى (عليه السلام) وفرعون إذ قال تعالى: ﴿ يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ ۖ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ ۝١١٠ قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ۝١١١ ﴾ [سورة الأعراف]

فالظاهر من السياق أن جميع الجمل الواردة فيه هي من قول الملأ، ولكن هناك التفات في جملة (فماذا تأمرون) إذ هي ليست من كلام الملأ، بل هي من قول فرعون الذي ذكرت جملته ولم يذكر هو. وهو من الأساليب التي يتبعها القرآن في نهج بلاغته، حيث يعتمد في مواضع كثيرة على ذكاء المتلقي وفطنته؛ فيحذف من الجمل ما لا يستدعيه سياق القصة، وما يستطيع القارئ أن يدركه، ولو بلمحة سريعة، مع تفاوت في درجات ذكاء المتلقين.

وكان لهذا الالتفات الأثر الواضح في تنوع دلالي تميزت من خلاله مدلولات دقيقة جداً، على خلاف ظاهر اللفظ وعلى خلاف المتوقع من القارئ أو المتلقي. فللقرآن مكانة خاصة في إيصال المعاني وتمكينها من نفس المتلقي وبصور عديدة عبر تطويع كل إمكانات اللغة المتاحة لهذا الغرض، وقد أضاف إمكانات كبيرة للغة بالمفهوم الجمالي والتركيبي، مع استحداث طرائق فنية عديدة؛ للربط بين المفردات والجمل وبين الجمل والعبارات في السياق نفسه أو في السياقات المختلفة؛ مؤدياً بذلك دلالات اتسمت بالتنوع والكثرة بما يتلاءم وأغراضه عامة، وما يتصل بالقصة القرآنية ومقاصدها خاصة.

وتوصل البحث أيضاً إلى أن هناك جملاً لا يمكن معرفة دلالتها أو المقصود فيها أو قائلها – ولا سيما في أسلوب القصة القرآنية – حتى بالرجوع إلى سياقاتها؛ وذلك لخروج الجملة فيها عن مقتضى الظاهر، أو ما يدعى أسلوبياً بخروج ظاهر اللفظ عن معناه؛ فنحتاج إلى الرجوع معها إلى آراء العلماء والمفسرين فضلاً عن إعمال عقل المتلقي في التفكير بقائلها – وهي مع ذلك واضحة الدلالة – إذ إنها لم تفصل عن تاليتها؛ لإيضاح قائلها أو المقصود منها؛ فيغدو المتلقي بذلك طرفاً ثالثاً في القصة أو الحوار، ويتمتع بفاعلية تأثيرية في محاكمة العقل في معاني الجمل، وفي الاستمتاع بجمالياتها. وكما بينا في مواضع الالتفات الدلالي في الأمثلة التي عرضناها في سياق القصة القرآنية. يضاف إلى ذلك أنه يمكن أن تتعدد أو تتنوع الدلالة للجملة القرآنية تبعاً للقراءة القرآنية؛ فإذا تعددت القراءة القرآنية تنوعت الدلالة، ويمكن أن يتغير الحكم الشرعي تبعاً لذلك، كما لاحظنا في سياق قصة الهدهد مع نبي الله سليمان (عليه السلام).

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.